Σκέψεις - Varden Erik Επίσκοπος του Trondheim

Σκέψεις

Varden Erik Επίσκοπος του Trondheim

i.  για την Χριστιανική ελπίδα

ii. τους κινδύνους της Τεχνητής Νοημοσύνης

iii. την χρησιμοποίηση της Χριστιανικής  πίστης ως… όπλου

iv. και για την ανάγκη υπομονής στην Πνευματική ζωή.

Δοσμένες σε συνέντευξη του επισκόπου Τρόντχαϊμ Έρικ Βάρντεν στο OSV Νews της Βαλτιμόρης στις 7.5.26

OSV News: Κηρύξατε τις Πνευματικές Ασκήσεις της Σαρακοστής στο Βατικανό για τον Πάπα Λέοντα ΙΔ΄  και άλλους, και στον τελικό σας στοχασμό, επικεντρωθήκατε στο θέμα της μετάδοσης της ελπίδας. Στις ΗΠΑ υπάρχει πραγματικό ενδιαφέρον για νουάρ σκανδιναβικές ταινίες και βιβλία —συχνά ζοφερά και ηθικά διφορούμενα— και επίσης μια αντίληψη ότι η σκανδιναβική κουλτούρα είναι σε γενικές γραμμές έτσι. «Βλέπετε» κάποια ειρωνεία σε έναν σκανδιναβό επίσκοπο που εστιάζει στην ελπίδα;

Επίσκοπος Βάρντεν: Λοιπόν, η ερώτησή σας με κάνει να χαμογελάω, γιατί έχω ζήσει σε πολλές διαφορετικές χώρες, κυρίως στην Ευρώπη, και διαπιστώνω ότι όσο πιο νότια κινείστε στην Ευρώπη, τόσο περισσότεροι άνθρωποι έχουν εξωφρενικές αντιλήψεις για τον Βορρά, και τόσο περισσότερο υποθέτουν ότι πρόκειται για μια περιοχή του κόσμου βυθισμένη σε αέναο σκοτάδι, όπου όλοι πίνουν και κάνουν ακρότητες, όπου όλοι παίρνουν αντικαταθλιπτικά και όπου ο κόσμος εξακολουθεί να αυτοκτονεί με τσεκούρια. 

Και δεν είναι ακριβώς έτσι. Νομίζω ότι αυτή η διαδεδομένη ιδέα για τον μεγάλο νορβηγικό χειμώνα έχει επηρεάσει έντονα τη φαντασία. Αλλά αυτό που ο περισσότερος κόσμος δεν συνειδητοποιεί είναι η ακραία φωτεινότητα του νορβηγικού καλοκαιριού και εκείνη η έκθεση στο φως χωρίς ίχνος σκότους. Αυτό είναι εγγενές στον τρόπο που απλώς ζούμε τους κύκλους του έτους.

Ενδιαφέρον παρουσιάζει το φαινόμενο του σκανδιναβικού νουάρ. Αλλά υποψιάζομαι ότι είναι ένα είδος που έχει προκύψει ακριβώς επειδή κάποιοι επιτήδειοι συγγραφείς παρατήρησαν ότι αντιστοιχεί σε κάτι που οι άνθρωποι περιμένουν. Και έτσι τροφοδοτούν το στερεότυπο επειδή πουλάει και επειδή ο  κόσμος το βρίσκει διασκεδαστικό με έναν ελαφρώς διεστραμμένο τρόπο.

Αλλά αν δείτε τη λογοτεχνία, την ποίηση και τη μουσική μας, θα δείτε ότι είναι σε συντριπτικό βαθμό μια γιορτή του φωτός και της άνοιξης. Ο όγκος της νορβηγικής ποίησης και της μουσικής που είναι αφιερωμένος στην άνοιξη, στο λιώσιμο των πάγων και στην εμφάνιση των πρώτων λουλουδιών είναι συγκλονιστικός. Ασφαλώς, δεν προσπαθώ ούτε για μια στιγμή να αρνηθώ ότι οι Βίκινγκς ήταν βίαιοι — ωστόσο δεν ήταν μόνο αυτό. Νομίζω ότι υπάρχει μια κατασκευασμένη σκανδιναβική ταυτότητα που εκτείνεται ανά τους αιώνες. 

Ε: Στον στοχασμό της Σαρακοστής για την ελπίδα, παρατηρήσατε τη σύγχρονη τάση είτε να προσκολλώμαστε στις πληγές μας είτε να προσπαθούμε να τις σβήσουμε εντελώς. Πώς αποφεύγουμε αυτά τα δύο άκρα;

Α: Νομίζω ότι οι πληγές μας είναι τόσο προβληματικές κυρίως διότι απολυτοποιούμε τη δική μας εμπειρία. Έχουμε την τάση να σκεφτόμαστε: «Κουβαλάω αυτό το πράγμα, και αυτή είναι η μεγάλη μου τραγωδία, αυτό  είναι το δράμα της ύπαρξής μου». Ή σκέφτομαι: «Ας διασφαλίσω κανείς να μην υποψιαστεί ότι έχω αυτή την πληγή». Αυτό κάνουμε αντί να κοιτάξουμε γύρω μας και να πούμε: «Στην πραγματικότητα, το να είμαστε πληγωμένοι είναι η κανονικότητα για τους ανθρώπους. Και η πληγή μου μπορεί να μη διαφέρει και τόσο πολύ από την πληγή του πλησίον μου».  Αν μάθω να ζω με την πληγή μου, και αν μάθω να πιστεύω και να τρέφω την ελπίδα ότι μπορεί πράγματι να είναι ιάσιμη, και αν ακολουθήσω το σωστό είδος θεραπειών, μπορεί ακόμη και να μπορέσω να την ξεπεράσω.

Και αυτό που θα απομείνει είναι μια ανάμνηση της θεραπείας. Υπάρχουν τόσα πολλά γύρω μας που μας προτρέπουν να ζούμε κλεισμένοι στον εαυτό μας, σαν ο καθένας μας να ήταν το μόνο σημαντικό υποκείμενο στον πλανήτη Γη. Βυθισμένος στη δική μου εμπειρία και στα πάθη της, ξεχνάω να κοιτάξω τριγύρω μου και ξεχνάω να λάβω υπόψη την εμπειρία των άλλων, τις χαρές τους και τα βάσανά τους. Και αποκλείω τον εαυτό μου από την κινητήρια δύναμη της συμπόνιας που καθιστά δυνατή την κοινότητα, ακόμη και την κοινωνία. 

Ε: Ως ποιμένας, πώς θα θέλατε να δείτε να χτίζεται η κοινότητα στις ενορίες σας;

Α: Λοιπόν, είμαι λίγο επιφυλακτικός με τα μεγαλεπήβολα σχέδια, δεν είμαι επαρκώς επιχειρηματικός. Αλλά χάρηκα ιδιαίτερα μια μέρα μελέτης που κάναμε στην ενορία του καθεδρικού ναού του Τρόντχαϊμ. Μαζεύτηκε ένα ποικιλόμορφο πλήθος, και ήρθαν πολλοί άνθρωποι που δεν γνωρίζονταν μεταξύ τους. Το βράδυ, δειπνήσαμε μαζί, και ο χώρος βούιζε από τις συζητήσεις. Στεκόμουν σε μια γωνιά και μπορούσα να δω όλα αυτά τα πηγαδάκια των ανθρώπων που είχαν γνωριστεί εκείνη τη μέρα, να χαίρονται ο ένας την παρέα του άλλου, να τρώνε και να πίνουν μαζί, να ακούν ο ένας τον άλλο, να μαθαίνουν ο ένας από τον άλλο — χωρίς καν να σκέφτονται να κοιτάξουν το κινητό τους τηλέφωνο. Νομίζω ότι όσο περισσότερο μπορούν οι ενορίες και οι κοινότητές μας να καλλιεργήσουν αυτό το είδος συντροφικότητας, τόσο περισσότερο θα έχουν αντίκτυπο και πέρα από αυτές, διότι αυτό είναι που προσελκύει και άλλους ανθρώπους. 

Πρέπει να πούμε ότι [η εκδήλωση της ενορίας του καθεδρικού ναού του Τρόντχαϊμ] ήταν μια μέρα που περιελάμβανε κάποιες συνεδριάσεις – συζητήσεις αλλά και προσευχή. Τελέσαμε μαζί τη Θεία Λειτουργία, περάσαμε χρόνο σιωπηλής προσευχής μαζί. Και νομίζω ότι ήταν τόσο αποτελεσματικό κάτι τέτοιο σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα, επειδή η κοινότητά μας εκείνη τη μέρα ήταν ριζωμένη τόσο στη διανοητική τροφή και στην πνευματική τροφοδοσία, όσο και στην από κοινού σιωπή και συζήτηση. Πρέπει να υπάρχουν όλα αυτά τα ποικίλα στοιχεία: πνευματικά, διανοητικά, κοινωνικά και εύθυμα. 

Ε: Ποιες είναι οι ελπίδες και οι φόβοι σας για την τεχνητή νοημοσύνη και τη χρήση της για την προώθηση της πνευματικότητας;

Α: Φοβάμαι ότι, όσον αφορά την πνευματικότητα, αν μπορώ τώρα να εκφράσω τον μηδενισμό μου, δεν τρέφω καμία απολύτως ελπίδα για την τεχνητή νοημοσύνη. 

Ως εργαλείο μπορεί να χρησιμοποιηθεί οτιδήποτε, αλλά δεν νομίζω ότι η τεχνητή νοημοσύνη πρόκειται να επιφέρει κάποια πνευματική ανανέωση, διότι οποιαδήποτε πνευματική ανανέωση αντάξια του ονόματός της διαπερνά την ανθρώπινη καρδιά, και αυτό είναι κάτι που δεν μπορεί να κάνει ένας αλγόριθμος. 

Προφανώς, εννοώ ότι υπάρχουν πράγματα που μπορώ να χρησιμοποιήσω στα ψηφιακά μέσα και την τεχνητή νοημοσύνη, που μπορεί να μου εξοικονομήσουν χρόνο, ακόμη και να με κάνουν να ανακαλύψω χρήσιμα πράγματα, αλλά δεν πιστεύω ότι είναι παράγοντας μεταστροφής.

Ε: Έχετε μιλήσει στο παρελθόν για τους κινδύνους της χρήσης του χριστιανισμού ως όπλου για πολιτικούς σκοπούς. Πώς σταματάμε αυτή τη διαδικασία, αντί απλώς να παρατηρούμε το πρόβλημα;

Α: Καλή ερώτηση. Και το βλέπετε παντού, το βλέπω και στη δική μου χώρα.

Πρώτα απ’ όλα, θα ήθελα να τονίσω ότι το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού είναι από μόνο του ένας σκοπός, ένας σκοπός που δηλώνει έναν προορισμό. Κάθε προσπάθεια εργαλειοποίησης του ευαγγελίου για δευτερεύοντες σκοπούς, είτε πολιτισμικούς είτε ιδεολογικούς είτε πολιτικούς, είναι ύποπτη.

Και πρέπει να είμαστε προσεκτικοί απέναντι σε κάθε προσπάθεια επίδειξης ενός χριστιανισμού κενού από το μήνυμα και την παρουσία του Πληγωμένου και Αναστημένου Χριστού.. Όποια παρουσίαση του χριστιανισμού, αφαιρεί το σκάνδαλο του Σταυρού ή χρησιμοποιεί τον Σταυρό διεστραμμένα, ως όπλο για να χτυπήσει τους άλλους, στρέφεται προς την αίρεση ή ακόμη και προς τη βλασφημία.

Επομένως, πρέπει να παραμένουμε αποφασιστικά χριστοκεντρικοί και αποφασιστικά αφοσιωμένοι στο να ακολουθούμε τον Χριστό και να εφαρμόζουμε τόσο τις εντολές όσο και τις υποσχέσεις του — πρώτα απ’ όλα στον ίδιο μας τον εαυτό. Και να είμαστε προσεκτικοί με τις υπερβολικές ρητορείες, να είμαστε προσεκτικοί με τα πολλά λόγια και να λαμβάνουμε υπόψη το πώς ζουν οι άνθρωποι. 

Σε τελική ανάλυση, έτσι διαδόθηκε ο χριστιανισμός και έτσι ανανέωσε ο χριστιανισμός τον κουρασμένο κόσμο στην ύστερη αρχαιότητα. Ασφαλώς, υπήρξε το στοιχείο του κηρύγματος, της διδασκαλίας και της κατήχησης. 

Όμως αυτό που  συγκλόνισε τους ανθρώπους και άλλαξε τις κοινωνίες ήταν το ότι είδαν έναν νέο τρόπο ανθρώπινης ύπαρξης και έναν νέο τρόπο δημιουργίας και προώθησης της κοινότητας· είδαν και αναγνώρισαν τη δυνατότητα για συμφιλίωση, για συγχώρεση και για οικοδόμηση μιας κοινωνίας, μιας νέας πόλης, πάνω στη βάση της συμφιλίωσης και της συγχώρεσης.  

Και έτσι όταν ο χριστιανισμός αναφέρεται ως μέρος αυτού που εν τέλει είναι ρητορική μίσους, δεν πρέπει να ακολουθούμε το ρεύμα. 

Ε: Πώς διασφαλίζουμε ότι δεν κινδυνεύουμε να ακολουθήσουμε αυτό το ρεύμα και πώς βοηθάμε τους άλλους να απεμπλακούν από αυτό;

Α: Η θεμελιώδης αρχή —η οποία είναι παλιά, ξέρετε, βρίσκεται στον απόστολο Παύλο— είναι να αναπτύξουμε την ικανότητα να λέμε την αλήθεια με αγάπη. 

Το να αγαπάμε αυτούς που κάνουν λάθη δεν σημαίνει να προσποιούμαστε ότι τα λάθη δεν υπάρχουν, αλλά σημαίνει ότι τα αντιμετωπίζουμε με εποικοδομητικό τρόπο, αντί να επιτρέπουμε να επιδεινωθούν οι συγκρούσεις. 

Επομένως, λέω την αλήθεια με αγάπη, βεβαιώνομαι ότι έχω μελετήσει πραγματικά την αλήθεια, ότι καταλαβαίνω την αλήθεια, ότι είμαι έτοιμος να δώσω μια απάντηση, ότι είμαι έτοιμος να δώσω λόγο για την ελπίδα που υπάρχει μέσα μου και ότι δεν είμαι απλώς προσκολλημένος σε κάποιο ένστικτο της φυλής.

Είναι πάρα πολύ σημαντικό. 

Το καλύτερο που μπορούμε να κάνουμε όλοι μας είναι να μελετήσουμε την πίστη πιο διεξοδικά, να διαβάσουμε τις Γραφές, να γίνουμε γνώστες των Γραφών, να κατανοήσουμε και να ζήσουμε βαθιά τη μυστηριακή χάρη της Εκκλησίας, έτσι ώστε να μιλάμε μέσα από αυτή. 

Και θα έλεγα ότι αυτό είναι το απόλυτο φάρμακο θεραπείας που αναφέρατε στην ερώτησή σας, διότι όταν κάποιος βλέπει το μεγαλείο της Εκκλησίας ως κοινότητας λυτρωμένων, που ζουν με τη χάρη και φωτίζονται από την αγάπη του Χριστού, που αποκτούν υπόσταση μέσα σε μια συγκεκριμένη κοινότητα, τότε αυτό είναι τόσο ελκυστικό και τόσο όμορφο που κάνει καθετί άλλο που διεκδικεί την αφοσίωσή μας να φαίνεται τελείως ασήμαντο.

Ε: Μέρος αυτής της χρήσης του χριστιανισμού ως όπλου είναι η προσπάθεια να «επισπεύσουμε την έλευση της βασιλείας του Θεού στη γη» με ανθρώπινα μέσα. Ως χριστιανοί, πώς εξισορροπούμε αυτή την ένταση ανάμεσα στην παρούσα ζωή και στην ελπίδα μας για ένα μέλλον στον παράδεισο;

Α: Πάνω απ’ όλα, με την άσκηση της υπομονής, η οποία δεν είναι μια αρετή της μόδας, μα κάτι που τα πάντα το αντιστρατεύονται — διότι τώρα ζούμε με την ψευδαίσθηση ότι αν έχω μια ανάγκη ή μια επιθυμία, πρέπει να ικανοποιηθεί αμέσως. Πρέπει να υπάρχει κάτι που μπορώ να κατεβάσω από το ίντερνετ, ή ένας αριθμός που μπορώ να καλέσω, ή κάποιος διανομέας που μπορεί να έρθει στην πόρτα μου με πράγματα μέσα στο σακίδιό του που θα μου δώσουν αυτό που λαχταρώ, ή αυτό που ποθώ, ή αυτό που νιώθω ότι δεν μπορώ να ζήσω χωρίς αυτό. Όμως αυτή η αυταπάτη είναι μια ψευδαίσθηση. Ως έναν βαθμό έχει αποτέλεσμα· αν έχουμε χρήματα στην πιστωτική μας κάρτα, μπορεί να μας εξασφαλίσει φαγητό και ρούχα, και μια κάποια διασκέδαση.

Όμως η ανθρώπινη ζωή τραβάει πολύ. Και τα πράγματα παίρνουν χρόνο.  Τα σπουδαία πράγματα παίρνουν χρόνο. Αυτή είναι μια αρχή που άρεσε στον (άγιο John Henry)  Newman  να τονίζει. Και το να είμαστε άνθρωποι είναι σπουδαίο πράγμα.

  Πηγή: enoriako,info site του Ενοριακού Κέντρου Αγ. Ιωάννου Χρυσοστόμου Πρεβέζης.