Παρασκευή 19 Ιουνίου 2026

ΣΤΑ 63 ΤΗΣ…!! - Ιωάννης Παναγιωτόπουλος

Στα 63 της, μπήκε στη μεγαλύτερη χωματερή της Αιγύπτου.

Και έμεινε για δύο δεκαετίες.

Κάιρο, 1971. Η μυρωδιά σε έπνιγε από ένα μίλι μακριά στη φτωχογειτονιά του Μοκάταμ. Εκεί, όπου η πρωτεύουσα της Αιγύπτου στοίβαζε όλα όσα πετούσε. Εκεί, όπου ζούσαν 40.000 άνθρωποι. Τους αποκαλούσαν Ζαμπαλίν, “ανθρώπους των σκουπιδιών”. Ταξινομούσαν τα σκουπίδια του Καΐρου με το χέρι. Ό,τι πέταγαν επτά εκατομμύρια άνθρωποι κάθε μέρα: πλαστικά, γυαλιά, μέταλλα, υπολείμματα φαγητών. Χωρίς σχολεία, χωρίς νοσοκομεία, χωρίς τρεχούμενο νερό, χωρίς ηλεκτρισμό. Η πόλη προσποιείτο ότι δεν υπήρχαν.

Η αδελφή Emmanuelle ήταν 63 ετών. Μια Γαλλίδα καλόγρια, που είχε ξοδέψει 40 χρόνια, διδάσκοντας λογοτεχνία στις κόρες των διπλωματών.  Σαράντα χρόνια αξιοσέβαστης δουλειάς, σε επιφανή σχολεία, που της εξασφάλιζαν μια καλή συνταξιοδότηση. Αποφάσισε να φύγει μακριά από όλα αυτά. (Ίσως επαναξιολόγησε… επί το ορθόν την ζωή της!)

Έκανε μια ερώτηση: «Πού είναι οι φτωχότεροι άνθρωποι στην Αίγυπτο;» 

Όλοι έδειχναν τη χωματερή.

Πήγε εκεί. Ρώτησε αν μπορούσε να μετακομίσει.

Οι Ζαμπαλίν την κοίταξαν επίμονα. Κανείς δεν είχε ζητήσει ποτέ να ζήσει εκεί.

Της έφτιαξαν ένα τσιμεντένιο δωμάτιο, με ένα κρεββάτι, ένα σταυρό, μία Βίβλο.

Μετακόμισε και να τι βρήκε: Κορίτσια που γεννάνε στα δώδεκα. Ξανά στα δεκατρία. Ξανά στα 14. Που πεθαίνουν από 25 χρονών. Παιδιά που πεθαίνουν από μολύνσεις, ενώ λίγες δεκάρες θα ήταν αρκετές, για να θεραπευτούν. Άνδρες που κόβουν τα χέρια τους σε σπασμένα γυαλιά καθημερινά, χωρίς τρόπο να καθαρίσουν τις πληγές. Άνθρωποι αναλφάβητοι, που δεν μπορούσαν να υπογράψουν με το όνομά τους.

Δεν ήρθε για να κηρύξει. Οι περισσότεροι ήταν ήδη Χριστιανοί. Δεν ήρθε για να προσηλυτίσει. Ήρθε για να μείνει.

Άρχισε να διδάσκει στα παιδιά να διαβάζουν. Έγραφε γράμματα για τις μητέρες.  Έδενε επιδέσμους στις πληγές.

Μετά έγινε μεγαλύτερη.

Κατάλαβε κάτι. Αυτοί οι άνθρωποι δεν ήταν φτωχοί, επειδή ήταν τεμπέληδες. Ήταν παγιδευμένοι. Το σύστημα τους θεωρούσε έκπτωτους. Η κοινωνία τους αντιμετώπιζε ως αόρατους.

Έτσι άρχισε να ζητάει λεφτά. Γράμματα στη Γαλλία. Στην Ευρώπη. Στους πλούσιους Αιγύπτιους. Δεν την σταματούσε τίποτα.

Μέχρι το 1980, είχε μαζέψει αρκετά, για να χτίσει:

– ένα δημοτικό σχολείο. Για οποιοδήποτε παιδί zabaleen.

– μια κλινική, με νοσοκόμες, εμβόλια, βασικά φάρμακα.

– ένα κέντρο γυναικών, με στόχο την καταπολέμηση του αναλφαβητισμού και την εκπαίδευση δεξιοτήτων. 

Μετά συνέβη κάτι λαμπρό: Βρήκε έναν μηχανικό και έφτιαξαν ένα εργοστάσιο κομποστοποίησης. Μετέτρεψαν βουνά από κοπριές χοίρων σε λίπασμα και το πουλούσαν σε φάρμες.

Οι ζαμπαλίν είχαν πλέον εισόδημα.

Μοίραζε επίσης αντισυλληπτικά. Σε κορίτσια μικρά, των δώδεκα και των δεκατριών.

Το Βατικανό ήταν έξω φρενών.

Όμως, εκείνη δεν μπορούσε να κλείσει τα μάτια.

“Είμαι με τους φτωχούς”, είπε. “Θα κάνω αυτό που χρειάζονται οι φτωχοί. “

Έζησε σε εκείνη την φτωχογειτονιά για 20 χρόνια. Μέσα στα αιγυπτιακά καλοκαίρια.  Μέσα σε επιδημίες και  ασθένειες. Μέσα στο πολιτικό χάος. Χωρίς τρεχούμενο νερό. Χωρίς ηλεκτρισμό. Με έναν κουβά για τουαλέτα.

Γέρασε εκεί. Άσπρισαν τα μαλλιά της.  Το πρόσωπό της μαράθηκε. Μέσα στο ίδιο γκρι ράσο… Οι ζαμπαλίν την αποκαλούσαν Om Emmanuelle. “Μητέρα Εμμανουέλλα. “

Έγραψε βιβλία γι’ αυτούς. Τα βιβλία της πωλούνταν στη Γαλλία. Έγινε διάσημη. Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, ήταν ήδη ένα οικείο όνομα, με παρουσία στην εθνική τηλεόραση, στις συναντήσεις με υψηλά πρόσωπα. Χρησιμοποίησε κάθε σταγόνα της δόξας της, για να μαζέψει χρήματα για τους Ζαμπαλίν.

Το 1993, σε ηλικία 84 ετών, το θρησκευτικό της τάγμα την ανάγκασε να γυρίσει πίσω. Ήταν στην Αίγυπτο για 60 και πλέον χρόνια. Στην φτωχογειτονιά για είκοσι. Ήταν εξαντλημένη. Αλλά δεν σταμάτησε. Ξόδεψε τα τελευταία 15 χρόνια της, κάνοντας έρανο. Τηλεόραση, ράδιο, διαλέξεις, βιβλία. Μάζεψε εκατομμύρια. Επεκτάθηκε σε οκτώ χώρες, στο Λίβανο, το Σουδάν, την Μπουρκίνα Φάσο, τις Φιλιππίνες.

Ζούσε απλά σε ένα γαλλικό γηροκομείο. “Δεν μου ανήκει τίποτα”, έλεγε. Και διέθετε κάθε ευρώ στα φιλανθρωπικά της έργα.

Πέθανε στον ύπνο της στις 20 Οκτωβρίου 2008, 27 ημέρες πριν τα 100α γενέθλιά της.

Η Αίγυπτος θρήνησε περισσότερο από τη Γαλλία.

Οι ζαμπαλίν της έκαναν μνημόσυνο. Ήρθαν χιλιάδες. Πρώην συλλέκτες σκουπιδιών, τώρα γιατροί, δάσκαλοι, νοσοκόμες, που σήμερα τα παιδιά τους ζουν εντελώς διαφορετικές ζωές. Εξαιτίας της.

Τα σχολεία εξακολουθούν να υπάρχουν. Οι κλινικές. Το κέντρο γυναικών. Το εργοστάσιο κομποστοποίησης.

Να τι με στοιχειώνει σε αυτή την ιστορία. Ξεκίνησε στα 63. Οι περισσότεροι συνταξιοδοτούνται στα 63 τους. Ξόδεψε σαράντα χρόνια, διδάσκοντας πλουσιόπαιδα. Μετά μπήκε σε μια χωματερή και πέρασε τα επόμενα 20 χρόνια, διδάσκοντας τους ξεχασμένους. Μετά άλλα δεκαπέντε, μαζεύοντας χρήματα γι’ αυτούς. Δεν ήταν εκπαιδευμένη στην κοινωνική εργασία. Δεν ήταν γιατρός. Δεν ήταν νέα. Ήταν μια 63χρονη δασκάλα, που αποφάσισε ότι το δεύτερο μισό της ζωής της θα μετράει περισσότερο από το πρώτο. Βρήκε τους πιο αόρατους ανθρώπους στο Κάιρο και αρνήθηκε να κοιτάξει αλλού. Έφαγε μαζί τους. Κοιμήθηκε ανάμεσά τους. Έπλυνε τις πληγές τους. Έμαθε τα ονόματά τους. Δεν προσπάθησε να τους αλλάξει. Είπε ότι η δουλειά της ήταν να αγαπά, όχι να κηρύττει.

Έζησε 99 χρόνια.

Ξόδεψε τα τελευταία 36, υπηρετώντας ανθρώπους, που κανείς δεν ήθελε να δει.

Αδελφή Εμμανουέλλα. Γαλλίδα καλόγρια. Ζούσε σε μια φτωχογειτονιά μέχρι τα 84 της. Πέθανε στα 99.

Το “έγκλημά” της; 

Νοιάστηκε για ανθρώπους, που όλοι οι άλλοι ήθελαν να αγνοούν.

Η “κληρονομιά” της; 

Χιλιάδες παιδιά που μεγάλωσαν και είναι σε θέση να διαβάζουν, να  δουλεύουν, να ονειρεύονται.

Όλα αυτά, επειδή μια γυναίκα “έπεσε” σε μια χωματερή στα 63 της.

Και αρνήθηκε να φύγει.

Ιωάννης Παναγιωτόπουλος

Πηγή: enoriako,info site του Ενοριακού Κέντρου Αγ. Ιωάννου Χρυσοστόμου Πρεβέζης.

20 σχόλια:

Αθανάσιος Κοταδάκης είπε...

Στο μετρό που ειναι έγκυρα αυτά πρόκειται για μια αφανη αγια διαχριστιανικα ! Επαναλαμβάνω, διαχριστιανικα ! Αθαν. Κοτταδακης

vasileios thermos είπε...

Ιλιγγος σου ερχεται με τετοιες ψυχες. Σε εμας εδω αφθονουν οι εκκλησιαστικες καριερες: αμφια, συμβατικη επικοινωνια, ψευτοευγενειες, δημοσιοτητα, συμφεροντολογια, φουσκωμενα λογια, διαμαρτυριες προς το κρατος, καυχηση για το ενδοξο παρελθον μας.
Ου πας ο λεγων μοι, Κυριε, Κυριε, αλλ ο ποιων το θελημα του Πατρος μου...

Ανώνυμος είπε...

Μου προξένησε εντύπωση το σχόλιο του κ. Κοταδάκη διάβασα και είδα ότι πράγματι πρόκειται για μιας γυναίκας η οποία έδωσε τη ζωή της στον άνθρωπο υπηρετώντας το Χριστό. Μπόρεσε να καταλάβει περισσότερα και καλύτερα από όσα η επίσημη εκκλησία. Αιωνία η μνήμη της ας γίνει πρότυπο και για εμάς

Ανώνυμος είπε...

Μία σύγχρονη αγία εγώ δεν θα άντεχα ούτε δέκα λεπτά.
Ανδριάνα

Ανώνυμος είπε...

Τα διαβάζω θαυμάζω αλλά δεν τολμώ να κάνω το παραμικρό από αυτά τα οποία κάνουν οι άλλοι προσφέροντας στους συνανθρώπους.
Ο Θεός να την κατατάξει μεταξύ των αγίων αυτή την σπουδαία μοναχή.

Ανώνυμος είπε...

« Στο μετρό που ειναι έγκυρα αυτά πρόκειται για μια αφανη αγια διαχριστιανικα ! ...»
« Μία σύγχρονη αγία ...»

Ἀπό τήν κατωτέρω διεύθυνση:
http://3gym-mikras.thess.sch.gr/agiotita.htm

μεταφέρω ἀποσπασματικά ἀπό τό ἄρθρο «Παρεξηγημένη αγιότητα» τοῦ μακαριστοῦ Μητροπολίτη Περγάμου κυροῦ Ἰωάννου (Ζηζιούλα) ὀλίγα τινά σχετικά μέ τήν «παρεξηγημένη» ἁγιότητα.

«...για την Αγία Γραφή η αγιότητα ταυτίζεται με τον Θεό και όχι με τον άνθρωπο ή τα ιερά πράγματα, όπως στον αρχαίο Ελληνισμό, γίνεται πρόσωπο, και μάλιστα στους Πατέρες της Εκκλησίας ταυτίζεται με την Αγία Τριάδα, με την οποία οι Πατέρες ταυτίζονται και το τρεις φορές άγιος τού Προφήτη Ησαΐα. Η αγιότητα, συνεπώς, για τη χριστιανική πίστη δεν είναι ανθρωποκεντρική, αλλά θεοκεντρική, και δεν εξαρτάται από τα ηθικά επιτεύγματα του άνθρωπου, όσο σπουδαία και αν είναι αυτά, αλλά από τη δόξα και τη χάρη του Θεού, από τον βαθμό της προσωπικής σχέσεως μας με τον προσωπικό Θεό. (Για τον λόγο αυτό και η Θεοτόκος ονομάζεται«Παναγία» ή και «Υπεραγία» – όχι για τις αρετές Της, αλλά γιατί αυτή, περισσότερο από κάθε άλλον άνθρωπο, ενώθηκε προσωπικά με τον άγιο Θεό δίνοντας σάρκα και αίμα στον Υιό του Θεού).
Η αγιότητα λοιπόν δεν είναι για την Εκκλησία ατομικό κτήμα κανενός, όσο «άγιος» κι αν είναι κανείς στη ζωή του, αλλά θέμα σχέσεως προσωπικής με τον Θεό. Ο Θεός κατά την ελεύθερη βούληση Του αγιάζει όποιον Εκείνος θέλει, χωρίς να εξαρτάται ο αγιασμός από κάτι άλλο, παρά μόνο από την ελεύθερη θέληση του αγιασμένου. Όπως τονίζει ο άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, οι άνθρωποι δεν συνεισφέρουμε τίποτε άλλο εκτός από την προαίρεσή μας, χωρίς την οποία ο Θεός δεν ενεργεί, ο δε κόπος και η άσκησή μας δεν παράγει ως αποτέλεσμα την αγιότητα μας, αφού μπορούν να αποδειχθούν σκύβαλο χωρίς καμιά αξία.
…….
Οι άγιοι δεν επιζητούν τη δική τους δόξα, αλλά τη δόξα του Θεού. Ο Θεός δοξάζει τους αγίους, όχι με τη δική τους δόξα, αλλά με την ίδια Του τη δόξα. Οι άγιοι αγιάζονται και δοξάζονται όχι με μια αγιότητα και μια δόξα που πηγάζει από μέσα τους, αλλά με την αγιότητα και τη δόξα του ίδιου του Θεού (πρβ. βυζαντινή αγιογραφία – χρήση φωτός απ’ έξω προς τα έσω κ.λπ.). Αυτό έχει ιδιαίτερη σημασία για τη θέωση των αγίων.
….…
Αγιότητα σημαίνει μετοχή και κοινωνία στην αγιότητα του Θεού – αυτό σημαίνει άλλωστε θέωση. Κάθε αγιότητα που στηρίζεται στις αρετές μας, στην ηθική μας, στα προσόντα μας, στην άσκησή μας κ.λπ. είναι δαιμονική, και δεν έχει καμιά σχέση με την αγιότητα της Εκκλησίας μας. Από τις παρατηρήσεις αυτές γίνεται φανερό γιατί η κατ’ εξοχήν πηγή της αγιότητας βρίσκεται στη Θεία Ευχαριστία.
…….
Η περίπτωση της οσίας Μαρίας της Αιγύπτιας όμως είναι εύγλωττη. Επί σαράντα χρόνια ασκήθηκε σκληρά για να καθαρθεί από τα πάθη, αλλά όταν κοινώνησε των αχράντων Μυστηρίων από τον άγιο, τότε ετελεύτησε τον βίο έχοντας αγιασθεί. Ο σκοπός της ασκήσεώς της ήταν η ευχαριστιακή κοινωνία. Θα ήταν αγία η οσία Μαρία, αν είχε καθαρθεί από τα πάθη αλλά δεν είχε κοινωνήσει; Η απάντηση είναι μάλλον αρνητική.
Αλλά η Θ. Ευχαριστία είναι το αποκορύφωμα του αγιασμού, όχι μόνο γιατί αυτή προσφέρει στον άνθρωπο την τελειότερη και πληρέστερη ένωση (σωματική και πνευματική) με τον μόνον άγιο, αλλά και διότι αποτελεί τον πιο τέλειο εικονισμό της Βασιλείας τού Θεού, δηλαδή της καταστάσεως εκείνης, στην οποία θα αγιάζεται και θα δοξάζεται από όλη την κτίση αιώνια και αδιάκοπα ο «άγιος, άγιος, άγιος, Κύριος Σαβαώθ».

Μέ ἐκτίμηση
Θεόδωρος Σ.

Ανώνυμος είπε...

Όταν δεν έχω τι να κάνω -σήμερα Σάββατο- διαβάζω τα σχόλια. Τελικά είσαι πνεύμα αντιδραστικό 8.04 έχω και αμφιβολίες περί του χριστιανικού δόγματός σου. Τέλος πάντων ο Άγιος Περγάμου κυρός Ιωάννης τα φράσει όπως και το άρθρο. Διάβασε πρώτα και μετά να αντιγράφεις. «Αγιότητα σημαίνει μετοχή και κοινωνία στην αγιότητα του Θεού – αυτό σημαίνει άλλωστε θέωση.» αυτά τα δύο τα είχε αυτή η ΑΓΙΑ μοναχή «συμμετείχε» με προσφορά στην κοινωνία μαρτυρώντας στην προσωπική της ζωή σε κάτι που δεν είχε ζήσει και όλα αυτά παίρνοντας δύναμη από την αγιότητα του Θεού.
Σου εύχομαι να τα αποκτήσεις και εσύ και μετά να αμφισβητείς. Εγώ απέχω από αυτά γιατί κοιτάζω το εαυτό μου άρα….. η Αδελφή Εμμανουέλλα να μεσιτεύσει και για εμένα.

Ανώνυμος είπε...

Δηλαδή, τι μας έβαλες αυτήν την παπό-γρια, κ. Κωστόπουλε; Επειδή έκανε δυο-τρία καλά έργα θα την κάνουμε και αγία; Στην κόλαση θα πάει, γιατί είναι ρωμαιοκαθολική. Εξάλλου, στο έχω ξαναγράψει, εμείς οι ορθόδοξοι στον παράδεισο δεν θέλουμε συνωστισμό.
ΥΓ: είμαι πολύ ορθόδοξος και αντι-οικουμενιστής, έτσι δεν είναι;
Γρηγόρης Καραγιαννίδης

Ανώνυμος είπε...

Γρηγόρη γράφεις αντορθόδοξα μην ανησυχείς με αυτά γράφεις σε βλέπω στης κόλασης μέρη χωρίς συνωστισμό. Καλό δρόμο

Ανώνυμος είπε...

Αυτή τη μοναχή Γρηγόρη που πας γρήγορα και βιαστικά στην εισαγγελική σου απόφαση την βλέπω περισσότερο προς τον Παράδεισο αν και δεν είναι ορθόδοξη αλλά πιστεύει και τα κάνει πράξη το Ευαγγέλιο τη βλέπω δεξιά του Θεού. Όσο για σένα και για μένα τον Μανώλη ο Θεός δεν θα είναι μαζί μας. Βλέπω να πηγαίνουμε κατά του διαόλου τα μέρη.

Ανώνυμος είπε...

Είσαι βαθειά άρρωστος

Ανώνυμος είπε...

Είναι γνωστόν ότι στους Δυτικούς ο μοναχισμός είναι στενά συνδεδεμένος με την κοινωνική προσφορά.
Νομίζω ότι στη Γαλλία υπάρχουν μοναχές που εργάζονται σε νοσοκομεία ως νοσηλεύτριες.
Στον Ορθόδοξο χώρο δεν συνηθίζεται αυτό, γι αυτό μας κάνει εντύπωση η περίπτωση της Εμμανουέλλας.
Όμως στην Αφρική και αλλού υπάρχουν Ορθόδοξες αποστολές που εργάζονται ιεραποστολικά και βοηθούν τους ντόπιους σε κάθε ανάγκη.

Ανώνυμος είπε...

«εἰ κακῶς ἐλάλησα, μαρτύρησον περὶ τοῦ κακοῦ·
εἰ δὲ καλῶς, τί με δέρεις; »
(Ἰω. ιη΄ 23)

Ἡ εὐκολία μέ τήν ὁποῖα ὁρισμένοι σχολιαστές ἀποφάνθηκαν γιά τήν «Om Emmanuelle. “Μητέρα Εμμανουέλλα. “» ὅπως χαρακτηριστικά τήν ἀποκαλοῦσαν οἱ Ζαμπαλίν, καθώς καί ἡ εὐχέρεια μέ τήν ὁποῖα τῆς ἀπέδωσαν πιστοποιητικό ἀγιότητας, καταγράφουν μιά ὑποβόσκουσα ἐπιπολαιότητα καί ἀπουσία οὐσιαστικῆς προσέγγισης τοῦ κοινωνικοῦ της ἔργου ἀφενός καί ἀφετέρου σηματοδοτοῦν μιά βαθειά πνευματική κρίση πού σοβεῖ στούς κόλπους τῶν ὀρθοδόξων χριστιανῶν σχετικά μέ τήν ἀντίληψη πού ἔχουμε περί «ἁγιότητας», κάτι βεβαίως πού ἐμφανῶς καταδεικνύεται καί περιεκτικῶς ἀναλύεται στό ἄρθρο πού παρέθεσα «Παρεξηγημένη αγιότητα» τοῦ μακαριστοῦ Μητροπολίτη Περγάμου κυροῦ Ἰωάννου (Ζηζιούλα).

Ἕνα χαρακτηριστικό παράδειγμα αὐτῆς τῆς ἀλλοίωσης τῶν πνευματικῶν μας κριτηρίων ἀποτελεῖ καί ὁ νεολογικός ὄρος «διαχριστιανική αγία» πού χρησιμοποιήθηκε ἐμφαντικά καί χωρίς περιθώρια ἀμφισβήτησης, παραπέμποντας σέ ἀνύπαρκτο χαρακτηρισμό καί σέ ἀνυπόστατη κατηγορία ἀγίων τῆς Ἐκκλησίας μας.

Κάτω ἀπό αὐτή τήν προοπτική παρέθεσα ἀποσπάσματα ἀπό τό ἄρθρο «Παρεξηγημένη αγιότητα» τοῦ μακαριστοῦ Μητροπολίτη Περγάμου Ἰωάννου καί συνεπεία αὐτοῦ εὐχαρίστως δέχομαι ὁποιαδήποτε κριτική-σχόλιο σέ ἐπίπεδο ἀνταλλαγῆς ἀπόψεων καί ἀντίκρουσης ἐπιχειρημάτων, μέ μιά βασική ὅμως προϋπόθεση, τήν ἀποφυγή ἀήθων χαρακτηρισμῶν καί προσωπικῶν ἐπιθέσεων ὡς βαθειά κι ἀνεπανόρθωτα τορπιλίζοντες μιά συζήτηση, ἑνῶ παράλληλα ὑποβαθμίζουν τήν ποιότητα καί λιγοστεύουν τήν ἀποδοτικότητα ἑνός πολιτισμένου διαλόγου πού στή συγκεκριμένη περίπτωση σκοπό ἔχει νά διδαχθοῦμε καί νά γίνουμε κοινωνοί τῆς θεολογικῆς ἄποψης πώς: «Μόνον η μετοχή στην αγιότητα του Θεού μας αγιάζει, και αυτό είναι που μας προσφέρει η Θ. Κοινωνία». Ἀμήν.

Μέ ἐκτίμηση,
Θεόδωρος Σ.

Ανώνυμος είπε...

Με το χέρι στην καρδιά κ. Θεόδωρε Σ. αν αυτή η μοναχή ανήκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία θα γράφετε αυτά που γράψατε;

Ανώνυμος είπε...

« … κ. Θεόδωρε Σ. αν αυτή η μοναχή ανήκε στην Ορθόδοξη Εκκλησία θα γράφετε αυτά που γράψατε;»

Ἄς μοῦ ἐπιτραπεῖ νά χαρακτηρίσω τό παραπάνω ἐρώτημα ὡς λογικοφανές, καθόσον ἔρχεται τό ἴδιο τό ἄρθρο πού παρέθεσα νά τό ἀνατρέψει.
Ἀγαπητέ Ἀνώνυμε 9:32 μμ, τό κείμενο «Παρεξηγημένη αγιότητα» τοῦ μακαριστοῦ Μητροπολίτη Περγάμου κυροῦ Ἰωάννου, ἀφορᾶ πρωτίστως ὀρθοδόξους καί ἀπευθύνεται σέ ὅσους ἔχουν μιά «παρεξημένη» ἄποψη περί ἁγιότητας καί θεωροῦν πώς αὐτή (ἡ ἁγιότητα) «συνίσταται κυρίως στην τήρηση των ηθικών αρχών» ἤ ἔχουν τήν ἐντύπωση πώς περιορίζεται καί συνδέεται μέ ὅσους ἔχουν «υπερφυσικά χαρίσματα» καί «ασυνήθεις και «μυστικές» ψυχολογικές εμπειρίες».

Πρός ἐπίρρωση τῶν παραπάνω παραθέτω ἀπό τό συγκεκριμένο ἄρθρο:

«Αν ρωτήσει κανείς τυχαία τους ανθρώπους στον δρόμο τι αποτελεί κατά τη γνώμη τους «αγιότητα», η απάντηση που θα λάβει κατά κανόνα είναι περίπου η εξής: άγιος είναι εκείνος που δεν κάνει αμαρτίες, που τηρεί τον νόμο του Θεού, είναι ηθικός από κάθε άποψη, με μια φράση: «δεν αμαρτάνει».
Σε ορισμένες περιπτώσεις στην έννοια της αγιότητας προστίθεται ένα στοιχείο και με χροιά μυστικισμού, σύμφωνα με την όποια άγιος είναι εκείνος που έχει εσωτερικά βιώματα, επικοινωνεί με το «θείον», περιέρχεται σε έκσταση και βλέπει πράγματα που δεν τα βλέπουν οι άλλοι άνθρωποι, με λίγα λόγια ζει υπερφυσικές καταστάσεις και ενεργεί υπερφυσικές πράξεις.
Έτσι η έννοια της αγιότητας φαίνεται να συνδέεται στη σκέψη των ανθρώπων με κριτήρια ηθικολογικά και ψυχολογικά.
Όσο πιο ενάρετος είναι κανείς, τόσο πιο άγιος είναι.
Και όσο πιο χαρισματικός είναι κάποιος και επιδεικνύει ικανότητες που δεν τις έχουν συνήθως οι άνθρωποι (όπως να διαβάζει τη σκέψη μας, να προβλέπει το μέλλον μας κ.λπ.), τόσο περισσότερο μας κάνει να τον θεωρούμε «άγιο».
Το ίδιο ισχύει και αντίστροφα: όταν διαπιστώσουμε κάποιο ελάττωμα στον χαρακτήρα ή τη συμπεριφορά κάποιου (ότι τρώει πολύ, θυμώνει κ.λπ.), τότε τον διαγράφουμε από τους «αγίους».
Ή αν δεν εκδηλώσει υπερφυσικές ικανότητες με τον έναν ή τον άλλο τρόπο, μας ξενίζει και η σκέψη ακόμη ότι θα μπορούσε κάποιος να είναι άγιος.
Η κοινή και διαδεδομένη αυτή αντίληψη για την αγιότητα δημιουργεί ορισμένα βασικά ερωτηματικά, όταν τη θέσουμε στο φως του Ευαγγελίου, της πίστεως και της παραδόσεώς μας.Ας αναφέρουμε μερικά από αυτά:

1. Αν η αγιότητα συνίσταται κυρίως στην τήρηση των ηθικών άρχων, τότε γιατί ο Φαρισαίος κατακρί­θηκε από τον Κύριο, ενώ δικαιώθηκε ο Τελώνης στη γνωστή σε όλους μας παραβολή;
Συνηθίζουμε να αποκαλούμε τον Φαρισαίο «υποκριτή», αλλά στην πραγματικότητα δεν έλεγε ψέματα, όταν ισχυριζόταν ότι τηρούσε πιστά τον Νόμο, ότι έδινε το 1/10 της περιουσίας του στους πτωχούς και ότι τίποτε από όσα του ζητούσε ο Θεός ως πιστός Ιουδαίος δεν παρέλειπε να εφαρμόσει.
Όπως επίσης δεν έλεγε ψέματα όταν χαρακτήριζε τον τελώνη αμαρτωλό – ο τελώνης τον εαυτό του – γιατί πράγματι ο τελώνης ήταν άδικος και παραβάτης των ηθικών κανόνων….»
Συνεχίζεται…
Θ.Σ.

Ανώνυμος είπε...

συνέχεια...
«2. Παρόμοιο ερώτημα προκύπτει και από τη χρήση του όρου «άγιος» από τον Απόστολο Παύλο στις επι­στολές του.
Απευθυνόμενος στους χριστιανούς της Κορίνθου, της Θεσσαλονίκης, της Γαλατίας κ.λπ., ο Παύλος τους καλεί «αγίους».
Στη συνέχεια όμως των επιστολών αυτών κατονομάζει μύρια όσα ηθικά ελαττώματα των χριστιανών αυτών, τα οποία και επικρίνει δριμύτατα.
Στην προς Γαλάτας μάλιστα επι­στολή φαίνεται ότι η ηθική κατάσταση των εκεί «αγίων» ήταν τόσο απογοητευτική, ώστε να αναγκά­ζεται ο Παύλος να τους γράψει: «ει γαρ αλλήλους δάκνετε και κατεσθίετε, βλέπετε μη υπ’ αλλήλων αναλωθείτε»!
Πως συμβαίνει να καλούνται οι πρώτοι χριστιανοί «άγιοι», όταν είναι βέβαιο ότι η καθη­μερινή τους ζωή δεν ήταν σύμφωνη με τις επιταγές της ίδιας της πίστεως τους;
Θα διανοείτο άραγε κανείς στις μέρες μας να καλούσε «άγιον» έναν από τους χριστιανούς;

3. Αν η αγιότητα συνδέεται με υπερφυσικά χαρίσματα, τότε θα μπορούσε να την αναζητήσει και να τη βρει κανείς και έξω από την Εκκλησία.
Είναι γνωστό ότι και τα πονηρά πνεύματα ενεργούν υπερφυσικές πράξεις.
Οι άγιοι δεν είναι μάντεις και φακίρηδες, ούτε κρίνεται η αγιότητα τους από τέτοια «χαρίσμα­τα».
Υπάρχουν άγιοι της Εκκλησίας μας για τους οποίους δεν αναφέρονται θαύματα, ενώ υπήρξαν θαυ­ματοποιοί, οι οποίοι ποτέ δεν αναγνωρίστηκαν ως άγιοι.
Είναι, σχετικά, πολύ ενδιαφέροντα όσα γράφει ο Απόστολος Παύλος στην Α’ επιστολή του προς τους Κορινθίους, οι οποίοι, όπως πολλοί σήμερα, εντυπωσιάζονταν από υπερφυσικές ενέργειες: «και εάν έχω πίστιν ώστε όρη μεθιστάνειν, αγάπην δε μη έχω, ουδέν ειμί».
Το να διατάξεις ένα βουνό να μετακινηθεί, είχε πει ο Κύριος ότι είναι δυνατόν, αν έχεις πίστη «ως κόκκον σινάπεως».
Δεν είναι όμως από μόνο του δείγμα αγιότητας, δεν είναι τίποτα «ουδέν», αν δεν υπάρχει η προϋπόθεση της αγάπης, κάτι δηλαδή που οποιοσδήποτε άνθρωπος χωρίς θαυματουρ­γικές ικανότητες μπορεί να έχει.
Θαυματουργία και αγιότητα δεν ταυτίζονται, ούτε συνυπάρχουν κατ’ ανάγκη.

4. Παρόμοια ερωτηματικά δημιουργούνται από τη σύνδεση της αγιότητας με ασυνήθεις και «μυστικές» ψυχολογικές εμπειρίες. 
Πολλοί ανατρέχουν σήμερα στις ανατολικές θρησκείες για να συναντήσουν εξαϋλωμένους «γκουρού», ανθρώπους εξαίρετης αυτοπειθαρχίας, ασκήσεως και προσευχής.
Η Εκκλη­σία μας δεν τους θεωρεί αυτούς αγίους, όσο βαθιές και υπερφυσικές και αν είναι οι εμπειρίες τους, και όσο σπουδαία και αν είναι η αρετή τους.

Έτσι τελικά τίθεται το ερώτημα: υπάρχουν άγιοι εκτός της Εκκλησίας; 
Αν η λέξη «άγιος» σημαίνει αυτό που γενικά ο κόσμος νομίζει και που περιγράφουμε πιο πάνω (δηλαδή ηθικός βίος, υπερφυσικά χαρί­σματα και υπερφυσικές εμπειρίες), τότε πρέπει να ομολογήσουμε ότι υπάρχουν άγιοι και εκτός της Εκκλησίας (Ίσως μάλιστα συχνότερα εκτός παρά εντός).
Αν πάλι θελήσουμε να πούμε ότι η αγιότητα είναι δυνατή μόνο στην Εκκλησία, τότε πρέπει να αναζητήσουμε το νόημα της αγιότητας πέρα από τα κριτήρια που αναφέρουμε πιο πάνω, πέρα δηλαδή από την ηθική τελειότητα και τις υπερφυσικές δυνάμεις και εμπειρίες.
Ας δούμε, λοιπόν, πώς αντιλαμβάνεται ή Εκκλησία μας την αγιότητα.
...»

Ἀγαπητέ Ἀνώνυμε,
εἶναι ἐμφανέστατο καί γίνεται ἀπόλυτα σαφές σέ ποιούς ἀπευθύνεται καί ποιούς ἀφορᾶ τό παραπάνω ἄρθρο ἑνῶ παράλληλα ἀνατρέπει τό ἐρώτημά σου τό ὁποῖο μᾶλλον θά ἔπρεπε διαφορετικά νά διατυπωθεῖ:

Ἄν τό ἄρθρο ἰσχύει κατά κυριολεξία γιά τούς ὀρθοδόξους πού ἔχουν μιά «παρεξηγημένη» ἄποψη περί ἁγιότητας κάποιων ὁμοδόξων τους, ἄραγε πόση ἐγκυρότητα ἀποκτᾶ καί γιά ἑτεροδόξους πού κοσμοῦνται μέ τά ἀνωτέρω χαρίσματα;

Μέ ἐκτίμηση,
Θεόδωρος Σ.

Ανώνυμος είπε...

Γράφουν κατεβατά εναντίον της Αγιότητας των ανθρώπων τουλάχιστον της Καθολικής εκκλησίας. Ζω στο εξωτερικό και έχω έρθει σε επαφή με πολλούς ναούς και μοναστήρια στα οποία υπάρχουνε άγιοι της Καθολικής Εκκλησίας που κάνουν θαύματα. Άγιοι, οι οποίοι έχουν αναγνωριστεί μετά το σχίσμα. Αυτή είναι η πραγματικότητα. Τώρα ας λένε και ας γράφουν ότι θέλουν. Εγώ πηγαίνω, προσκυνώ το ότι είμαι ορθόδοξη δεν μπορεί να μου το απαγορεύσει κανένας.. Ζητώ τη βοήθειά τους και οφείλω να πω ότι την έχω πάρει. Ο Άγιος Αντώνιος της Πάδοβας κάνει πολλά θαύματα ιδιαιτέρως σε μικρά παιδιά, όπως ο Άγιος Στυλιανός στην ορθοδοξία. Θα μπορούσα να αναφέρω πολλούς αγίους. Όσοι θέλουν όμως, ας ανατρέξουν, να δουν, να διαβάσουν, και να ανοίξουν τα μάτια τους, γιατί μάλλον τα έχουν κλειστά.

Ανώνυμος είπε...

Άγιοι υπάρχουν και στις δύο Εκκλησίες. Πολλά μας ενώνουν λίγα μας χωρίζουν. Καλό θα ήταν όσοι μιλούν να είχαν μια εμπειρία και μετά να λένε τα δηλητήριά τους.
Όσοι ορθόδοξοι -ευτυχώς ελάχιστοι των ελαχίστων- κτυπούν ανελέητα το μόνο που καταφέρνουν να βλέπουμε με κατανόηση τους καθολικούς που τους κτυπούν και αυτοί με πνεύμα Χριστού σωπαίνουν.

Ανώνυμος είπε...

Ο κ Θεόδωρος έχω την εντύπωση ότι δεν είναι χριστιανός αλλά σκληροπυρηνικός παλαιοημερολογίτης κάποιας παρατάξεως τους των σχισματικών-αιρετικών.
Νίκος Σ.

Ανώνυμος είπε...

Ὀφειλόμενες διευκρινήσεις.

Πρωτίστως ὀφείλω νά ζητήσω συγνώμη ἀπό τούς ἀγαπητούς σχολιαστές γιά τόν σκανδαλισμό πού τούς προκάλεσα.
Ἐγώ ἔφταιξα πού δέν ἔγινα πιό κατατοπιστικός καί πιό διαφωτιστικός ἀπό τήν ἀρχή μέ ἀποτέλεσμα τήν ἐξαγωγή λάνθασμένων συμπερασμάτων.
Ζητῶ λοιπόν ταπεινά συγνώμη.

Δευτερευόντως θέλω νά καταθέσω τή δική μου ἄποψη γιά τό κοινωνικό ἔργο καί τήν μέ αὐταπάρνηση προσφορά στόν ἀναγκεμένο συνάνθρωπο πού ἐπετέλεσε ἡ Μητέρα Εμμανουέλλα.
Ὄχι μόνο θέλω νά τονίσω καί νά ἐπαινέσω τό ἔργο της ἀλλά νά τό προβάλλω καί νά τό θέσω ὡς παράδειγμα πρός μίμηση γιά ὅλους μας ἀνεξαιρέτως.
Ἡ πράξη της πού νοηματοδοτεῖται ὡς ἡ πλέον ἀνιδιοτελής προσφορά στό κοινωνικό σύνολο δέν αρκεῖ μόνο νά ἐπαινεῖται ἀλλά καί νά μιμεῖται.
Αὐτό μᾶς ζητᾶ ὁ Χριστός καί αὐτό ὀφείλουμε νά κάνουμε πρός ὅλους ἀδιακρίτως ἄν θέλουμε νά λεγόμαστε χριστιανοί.
Ἐπίσης, στό σημεῖο αὐτό θέλω νά συγχαρῶ (ἄν μοῦ ἐπιτρέπεται ἡ ἔκφραση), τόν σεβαστό π. Βασίλειο Θερμό γιά τό ξεχωριστό σχόλιό του: «Ιλιγγος σου ερχεται με τετοιες ψυχες….» μέ τό ὁποῖο θεωρῶ πώς προσεγγίζει μέ ἀποδοχή καί θαυμασμό τό μέ αὐταπάρνηση κοινωνικό ἔργο πού ἔφερε εἰς πέρας ἡ Μητέρα Εμμανουέλλα καί τό θεωρεῖ ὡς τήν πλέον οὐσιαστική πράξη προσφορᾶς στόν συνάνθρωπο σέ άντίθεση μέ τήν ἐπικρατοῦσα σέ μᾶς ἐδῶ κατάσταση ὅπως ἰδιαίτερα τονίζει.
Αὐτά ἤθελα νά καταθέσω στήν ἀγάπη σας ζητῶντας ἀκόμη μιά φορά συγνώμη για τόν σκανδαλισμό πού σᾶς προκάλεσα.
Μέ ἐκτίμηση
Θεόδωρος Σ.